La muerte en tres cuentos célebres (2)

¿Quién podría soportar la vida si fuera real?

Ciorán

La historia que quiero recordar hoy, ha llegado hasta nosotros contada por Curzio Malaparte Falconi, seudónimo que oculta el verdadero nombre de Kart Erick Sucker, escritor italiano y diplomático, hijo de italiana y alemán, corresponsal de guerra y actor en las conflagraciones europeas, que nos sorprendería por la narración de historias horribles como la liberación de Nápoles por el ejército norteamericano. En medio de la destrucción, la miseria y la hambruna, las madres italianas ofrecían, a los soldados americanos, los niños al precio de dos dólares y las niñas al precio de tres.

Ahora es otra historia la que no va a ocupar, recogida del libro más famoso de los que escribió: Kaputt, obra de éxito extraordinario en su tiempo, sacrificada hoy por el presentismo acelerado que imponen los medios tecnológicos y de comunicación que nos arrastran, o por la corriente social y el compromiso que impulsa a olvidar el pasado, y aplicar un velo a nuestros ojos, temerosos de su reproducción en el futuro. Kaputt es una obra que nos acerca a la segunda guerra mundial, con la destreza que puede hacerlo un autor que vivió entre los actores la desoladora realidad, la tragedia de un continente decidido a hacerse el hara kiri. Kaputt, sin embargo, no desarrolla el índice de sus acontecimientos ni secuencia alguna que los ordene, y el mismo Malaparte, escribió en su prólogo que la guerra no figuraba como protagonista sino como espectadora.

De la historia que contaré a continuación confiando en mi memoria, espero transmitir íntegramente su espíritu, y que su desenlace sea fiel al original. En otro orden de cosas, no faltan críticos que han dicho de la narración, que no responde a un hecho real, sino que es propia de la imaginación del autor, animado a embellecer y sazonar convenientemente un drama más de la guerra ordenada, aburrida, monótona y sin incidentes novelables, aunque tristemente moteada de inevitables daños colaterales, que sumados a las muertes de los combatientes abrirían tumbas para 55 millones de seres humanos.

EL FRACOTIRADOR

De entre la totalidad de la obra, recuerdo cada día con mayor nitidez el capítulo en el que, una columna  militar alemana, en Ucrania a las orillas del Dniéper, y en una región plagada de guerrilleros, atraviesa un poblado. No se divisa un alma con vida en sus calles. Las casas desiertas de las haciendas colectivizadas ofrecen un aspecto miserable. Algunos resistentes aldeanos, ahorcados, cuelgan de los árboles balanceándose suavemente como espíritus fantasmales empujados por el viento, y en las cuadras se pudren despidiendo olores nauseabundos, centenares de caballos muertos de hambre, todavía sujetos del ramal junto a pesebres vacíos de alimento.

La unidad uniformada, a la que siguen miradas silenciosas celosamente ocultas, reconoce la huella dejada por el paso de otras unidades germanas, y busca lugares adecuados para desalojar los vehículos y montar el campamento.

Inesperadamente y desde distintos puntos de la aldea, algunos disparos de fusil ponen en alerta a la columna militar, que a la orden de la oficialidad articula una respuesta inmediata rodeando la población. Al número indeterminado de aventureros empujados por la impotencia y la rabia, escondidos, le responden las unidades alemanas de preparación militar y disciplina eficaz, emplazando las ametralladores que tabletean incansables excitadas por un con furor colérico, los obuses agujereando las paredes de las casas de barro, o el lanzamiento de granadas que arrecia creando un infierno irrespirable en el que arden árboles y campos, en una espectacular hoguera que arrasa la aldea.

Aparecen las primeras banderas blancas, el mando de las fuerzas alemanas ordena el alto el fuego, y acosados los agresores por la fantástica luminaria y sin posibilidad de réplica, rindiéndose, salen a la plaza desarmados y con las manos enlazadas en la nuca. Hombres viejos, jóvenes, mujeres, guerrilleros algunos y

otros lugareños, forman el nutrido grupo de perdedores a la espera de la orden del primer oficial, que llegado enseguida en el vehículo motorizado, ordena con un gesto autoritario que no admite vacilación:

–¡¡¡Fusiladlos a todos!!!

La muerte, semiescondida, contempla el panorama con una mueca complaciente y asiente. Minutos después el lugarteniente del oficial alemán grita, sucesivamente, fuego, y los cuerpos sin vida de los rebeldes van amontonándose en una plaza ardiente, que enrojece el cielo del atardecer cubierto de espantosos y negros nubarrones. El espectáculo del pueblo en ruinas y vencido, es desolador, y el primer oficial manda a la columna restablecida en su orden, la puesta en marcha. Pero cuando los vencedores dan los primeros pasos hacia adelante, un disparo rompe el silencio provocando la sorpresa entre sus filas. Unos segundos después una nueva detonación pone en alerta a la fuerza invasora, y un tercero y un cuarto estampido provocan su

dispersión y la toma de posiciones para el combate.

La experiencia dice al oficial teutón que hay un solo enemigo disparando con un arma única, y opta por intentar capturar vivo al francotirador. Aprestados los soldados a la tarea de hacerlo, en una maniobra envolvente efectiva, hacen caer en sus manos al autor: un joven muchacho que apenas sabe disparar un arma. Un niño. Y tal vez el único superviviente de la batalla librada hasta un momento antes. El primer oficial de la fuerza alemana ordena que lo lleven a su presencia, y se lo entrega al ayudante que extrae la pistola de la funda para ajusticiarle, exigiendo al muchacho que se ponga en marcha. Pero el oficial ha tenido una idea original y rectifica su primera intención haciéndose, provisionalmente, cargo del prisionero. Sin duda en consideración a la corta edad del enemigo, y aunque el ataque a sus soldados no puede quedar impune y sin el castigo que merece, el oficial dispuesto a hacer un trato, dirigiéndose al muchacho a través del traductor, le increpa:

–No he venido a hacer la guerra a los niños, pero por el hecho de haber atacado a mis hombres mi obligación es fusilarte. Antes, no obstante me gustaría saber el por qué de tu atrevimiento.

–No es atrevimiento sino un deber –responde el muchacho.

–En la guerra cada acción ha de tener una respuesta y sólo una respuesta. A pesar de ello te voy a dar una oportunidad, tendré contigo, y en consideración a tu juventud, una deferencia. Soy de una ciudad alemana donde se fabrican los mejores ojos de cristal de todo el mundo. Se elaboran con tal perfección, que distinguirlos no es precisamente una labor sencilla. Yo mismo tengo un ojo de cristal. Se trata de que aciertes cuál es, sin pensarlo. Si lo haces te perdonaré la vida, de lo contrario…

Apenas había pronunciado el oficial alemán estas palabras cuando el muchacho ruso respondía con seguridad:

–¡El izquierdo! No hay ninguna duda, el ojo de cristal es el izquierdo.

El oficial alemán sorprendido, sinceramente, por la prontitud y seguridad de una respuesta que empequeñecía su discurso, se dirige al muchacho reconociendo el acierto y le pregunta:

–En efecto es así, ¿pero, cómo es posible que lo hayas adivinado?

–Porque entre los dos, el ojo izquierdo es el que tiene algo de humano

La muerte en tres cuentos célebres (1)

Vivo de lo que los demás mueren.
Miguel Angel

 

     Permitidme hacer una breve presentación de lo que va a ser una serie corta.

     Cuando la realidad se niega a satisfacer nuestros deseos y necesidades psicológicas más irracionales, contamos con recursos a nuestro alcance, como los cuentos, capaces de paliar sus efectos o contrarrestarlos.
Fábulas y sueños imposibles seducen tan apasionadamente que pueden vivirse como hechos en propia carne, aunque es poco probable que no dejen un residuo de insolente incertidumbre… una duda.
 

Los cuentos infantiles aderezados de violencia, crueldad, lobos o brujas, y tal vez para endurecer tiernas conciencias, finalizan premiando a los protagonistas con deslumbrantes, merecidos y felices paraísos. Por el contrario, los cuentos para adultos adornados de los encantos del pesimismo razonable, son un relato para estoicos o amantes de la sobriedad, hacen cavilar y… sin duda preocupan. Lejos de sumergirnos en reinos fantásticos y más respetuoso con la verdad y la condición mortal de los hombres, los cuentos para adultos fabulan aproximándose a la vida tal como es, sin añadidos edulcorantes, y de forma inasumible para quienes necesitan vivir de cuentos infantiles.
 

     De las tres historias seleccionadas en esta oportunidad, la primera llegó hasta mí contada verbalmente. De la segunda tuve noticia leyendo un libro editado en España en los primeros años sesenta del pasado siglo. Y la tercera se la debo al cine. La memoria selectiva que desecha con frecuencia exitosas publicaciones anunciadas a bombo y platillo, se ha ocupado de que estos relatos permanezcan incrustados en el lugar donde se alojan las emociones inquietantes, y acostumbro a ponerlos como ejemplo de la importancia que para nosotros tiene la ficción.
 

     Hoy entraremos en materia de la que suele hablarse con recelo y desconfianza, cuando no con falta de valor, olvidando que el atrevimiento de humanizar a la muerte, o hablarle de tu a tú, sin prejuicios y echándole coraje, favorece el desenvolvimiento de una vida sin temores. A quienes conocéis las historias que traeré aquí, no os dirán nada nuevo, pero os recordarán que no estáis solos. A quienes no las conocéis, prometo que relatadas sin precipitación, son un recurso de última hora para avivar una velada entre amigos cuando amenaza declinar, si bien reconozco mi responsabilidad en los errores que pudiera producir la forma en que desde esta página llegan al lector.
 

ALÍ, EL SERVIDOR FIEL
     Me lo transmitió de viva voz mi amigo Talay, un hombre de base multicultural, de vuelta de todo, hijo de madre china y padre turco, del que os he hablado ya en otra oportunidad. Lo protagoniza Alí, asistente de un hombre rico, en Las mil y una noches, la colección de leyendas y cuentos anónimos, trágicos y desproporcionados, religiosos, cómicos o eróticos, de amores atormentados e introducidos en la colección entre los siglos IX al XVIII, cuyo origen en la India, Arabia o Persia, todavía se discute, y que se han ganado la inmortalidad.
 

     Cuenta una historia de corte fatalista inspirada en los inexorables designios del destino, movidos por una cadena de acontecimientos que determinan el suceso. El determinismo o la fuerza de lo inevitable, de raíces culturales milenarias, ha sido tratado con el mismo énfasis por la literatura occidental, o por medios artísticos como la música, que en sinfonías como la popular y arrebatada 5ª de Beethoven, no cabe imaginar con mayor y categórica rotundidad, pero a la singular y apasionada efervescencia oriental le caracteriza un sello exclusivo que petrifica al lector.
 

     ALÍ, servidor fiel y diligente de un acaudalado visir de Nasiriyah, acudía por costumbre al mercado de la ciudad, donde adquiría cuanto demandaba la exigente despensa de la residencia de su señor. Una mañana cualquiera y apenas recién llegado al lugar, requerido con halagos desde todos los rincones del bazar por el linaje de la casa en que servía, andaba nuestro hombre de uno a otro lado eligiendo las mejores y más caras viandas, a la medida del exótico gusto del señor, o el capricho antojadizo de sus concubinas, cuando creyó oír tras él pasos inoportunos y aliento de un cercano observador. ¿Intuición o percepción? De formulársela, no hubiera sabido responder a la pregunta, pero le abrumaba la sensación de que alguien replicaba sus movimientos, marcando ritmo y compás con la solidaridad que lo hacía su propia sombra. Entretanto un vendedor le reclamaba:
 

–¡Alí, hoy tengo el mejor caviar iraní… no pierdas la oportunidad de complacer el paladar de tu amo!
 

–Mira esos odres con los mejores salazones para los bolsillos más exigentes –le invitaba un segundo mientras regateaba con un comprador.
 

–¡Aquí Alí, aquí! –le gritaban perfumistas, especieros, artesanos, vendedores de alfombras y textiles, o de alimentos frescos, en cada uno de los puestos del bazar.
 

Alí, ya no prestaba atención a las ofertas, obsesionado por la impresión de ser vigilado, no escuchaba. Se dirigió a la parte con mayor densidad de compradores en el bazar, donde se arremolinaban y confundían las gentes gritando para ser oídas, aceleró la marcha y escondió la cabeza entre los hombros aprovechando igualmente su baja estatura para pasar desapercibido, y anduvo zigzagueante rompiendo trayectorias naturales sin lograr su objetivo de desorientar al seguidor. Abandonó el recinto devorado por un nerviosismo incontrolable, y tomó una angosta y retorcida calle. Se cruzó con una joven provocadora de irresistible y tentador atractivo, un ciego que demandaba auxilio para ser conducido, o un niño que rogaba limosnas a las almas caritativas, a los que no vio, y retornó al bazar por el mismo camino, consciente de haber perdido la orientación.

Ya en el interior, dominado por la inquietud, tropezó repetidamente con curiosos y compradores, hasta que un rayo de lucidez le urgió a elegir entre olvidar el asunto o saciar la curiosidad despejando la duda. Empujado por el sufrimiento antes que por la necesidad de desafío, se paró, contó hasta tres y recitó algunos versículos del Corán que no aliviaron su malestar. Giró sobre sus pies ciento ochenta grados a la espera de enfrentarse al extraño, y al descubrirlo, sintió congelarse la sangre en sus venas: La Muerte, escrupulosa e impecablemente vestida de negro y tocada en la cabeza de turbante rojo, severa, le miraba absorta e insistentemente a los ojos.
 

No medió palabra alguna, y Alí no lo pensó un segundo. Dejándose arrastrar del miedo, arrojó sobre el pavimento el cesto semivacío, y abandonó el bazar a tanta velocidad como le permitían las piernas. Minutos después llegaba exhausto y preso de angustia a casa de su señor, al que reclamó para contarle atropellada y desordenadamente la amarga experiencia, expresando a continuación el deseo irresistible de dejar la ciudad, y alejarse del acecho de La Muerte.
 

–¡No debo perder un solo instante! En virtud del libre albedrío, está en mis manos someterme a la animosidad del enemigo, o revelarme y protegerme de sus acechanzas.
 

–¿Y qué harás con ese fin?
 

–Alejarme cuanto pueda de esta ciudad. ¡Huir!
 

–¿Adónde?
 

–Saldré sin pérdida de tiempo y tomaré el camino de Basora; a la puesta de sol estaré atravesando sus puertas.
 

Su señor, compasivo y espléndido, consciente de las sublimes abnegaciones de que fuera capaz Alí, y lleno de gratitud por los servicios que recibiera en largos años de trabajo, no dudó en ofrecerle alimentos suficientes para el viaje, oro con el que vivir cien años, el mejor caballo de la cuadra recién herrado, un alazán purasangre de temperamento y prodigiosa rapidez, y un arma de fuego cargada de plomo para defenderse de los salteadores de caminos.

Después de la precipitada partida de Alí hacia Basora, el visir, instigado por una dominante y curiosa tentación, pensó en andar el mismo camino y adquirir los productos que aquél no había comprado. Llegó pronto al bazar, y moviéndose entre el gentío que a su reconocimiento despejaba el terreno con saludos de respeto ceremonioso, la suerte que nunca hubiera esperado tener le detuvo también frente a La Muerte. Erguido, conforme a su condición de hombre mundano y rico, maduro y aplomado, no permitió que un solo músculo de su cara reflejara sus inquietudes, y dirigiéndose a La Muerte queriendo saber, le preguntó:
 

–¿Es verdad que hace apenas una hora, al encontrarte con Alí, mi mejor servidor, le has mirado enrojecida de ira?
 

La Muerte, disculpándose, aclaró enseguida no haberse hecho entender:
–No debo nada a los hombres ni despiertan emociones en mí. No me alteran los mortales. No he mirado a tu asistente con ira, sino con frialdad… como miro a todos los humanos, entre los que no hago diferencias.
 

–¿Acaso, más que con frialdad, no habrá sido tu intención el desprecio y la amenaza?
 

–Ni desprecio ni amenaza. No he exteriorizado ni un solo gesto al encontrarlo aquí.
 

–Entonces, ¿por qué la profunda alteración de Alí… dime, por qué?
 

–No lo sé. Le he mirado sin alterarme, aunque en la intimidad confundida y desconcertada, porque esta noche tengo con Alí una cita en Basora.
 

Mariano Martín S.E.

Un tema apasionante

La Evolución

Toda la historia del progreso humano se reduce

a la lucha de la ciencia contra la superstición.

G. Marañón

De cuando en cuando, en Calpe, y en un determinado punto junto al Mediterráneo, mido con la vista el agrandamiento paulatino de un agujero en la roca, por el que sale  agua a presión impulsada por el oleaje. Lo que hace siete años apenas era una minúscula abertura del diámetro de una uña, hoy supera el de un enorme puño.

            El hecho es insignificante comparado al fenómeno del Gran Cañón del  Colorado, en el estado americano de Arizona: la erosión del terreno, excavado hasta una profundidad de 1.600 metros, en un recorrido de 450 kilómetros, y una anchura en los estratos superiores de entre 6 y 29 kilómetros. ¿Cuántos millones de años han hecho posible esa herida de extraordinarias dimensiones, en la superficie terrestre? Si tal como calculaba el obispo James Ussher en el siglo XVII, la Tierra hubiera tenido 4.004 años de existencia al nacimiento de Cristo, verificados a partir de las generaciones pasadas por las Sagradas Escrituras, eso no hubiera sido posible. El planeta contaba con muchos millones de años, y el obispo erraba, como erraba mi abuelo al predecir la victoria en el canódromo, del galgo con el dorsal número 7, que le hizo perder una fortuna. Al lector, o al autor de este artículo, les resultaría difícil hacer el cálculo de la edad del Gran Cañón, pero sumamente fácil la somera aproximación a la antigüedad de la Tierra, porque ateniéndonos a la genealogía de San José, a la que  el evangelio de Lucas, III 23-38, emparienta con  Adán y Eva en sólo 75 generaciones, lo facilita. Sin embargo, en nuestro siglo, una elemental y racional desconfianza,  nos impediría sostenerlo.

            El efecto del río Colorado creando el Gran Cañón, todavía debiéramos   considerarlo un hecho de escaso relieve, porque hay fenómenos geológicos como la deriva de los continentes, incomparablemente más sorprendentes. Veamos.

En el año 1610, Francis Bacon sugiere que las semejanzas en el perfil de la costa este de América del Sur y la costa oeste africana, requieren de una hipótesis atrevida que la explique. Alexander Humboltd ya terciado el siglo XIX, cree encontrar la explicación en la invasión por las aguas oceánicas, de un vasto valle que uniría ambos continentes. Antonio Snider en 1858 aventura muy posible su rotura y la posterior separación, y Frank B. Taylor es tomado por catastrofista cuando expone la tesis de los movimientos de los continentes, a gran escala, con argumentos de racionalidad verosímil. A éstos y algunos otros predecesores se debe una avanzada presunción, pero es el alemán Alfred Wegener en 1912, tras presentar una espectacular cantidad de pruebas paleontológicas, geográficas, paleoclimáticas, biológicas y geológicas, quien formula la teoría de la deriva de los continentes afirmando que 600 millones de años antes habían estado unidos en un supercontinente al que se da el nombre de Pangea. La resistencia firme desde algunos campos de la ciencia a la teoría de Wegener, no es un asunto que merezca ahora atención, pues el tiempo se encargaría de hacer más sólidos y convincentes los argumentos apoyados en nuevas técnicas de exploración, mapas topográficos suboceánicos, u otras aportaciones, que hoy hacen de ella un modelo científico único para la evolución geológica del planeta Tierra.

      Lo que la común insistencia de los defensores de la tradición a ultranza, quieren vendernos hasta la impertinencia, es que nunca pasa nada, y los fenómenos que acompañan al planeta en su traslación y giro en torno a su propio eje, el sistema solar, las galaxias, el cosmos, o simplemente la vida en la Tierra, son inamovibles, inalterables, estáticos y sin historia. La analogía con un ser que naciera, viviera cien años, y muriera sin cambios en la esencia, en el fondo o en la forma, se ajustaría a esos parámetros de un orden inmutable determinado, eternamente, por la causa prima. Ahora bien, la selección artificial llevada a cabo por el hombre durante siglos, manipulando especies vegetales para obtener variantes, calidad y cantidad dedicadas a la alimentación, o la intervención con fines interesados en el cruce de animales, para rentabilizar la producción de carnes, leche o lana, solamente son anecdóticos ejemplos de lo que la naturaleza es capaz de hacer, por sus propios medios,  a lo largo  de millones de años. 

            No basta que en el año 1947 la Iglesia Católica Romana admitiera que el Génesis relata la Creación  en sentido metafórico y simbólico, y hoy la razón está en condiciones de explicarlo científicamente. No basta que haya incluso sacerdotes que trabajen en el campo de la antropología biológica y los yacimientos, con restos de homínidos. No basta, no. Tampoco es suficiente saber que los autores de los documentos de la antigüedad, conocían de sus antepasados menos de lo que conocemos nosotros, y poseían un dominio del medio, las artes o las ciencias, muy primitivo, y sin duda inferior al nuestro. Desde un incauto eternalismo, y en el empeño de confundir lo antiguo con lo bueno, o lo arcaico con lo verdadero, más papistas que el Papa, algunas sectas fundamentalistas persisten en  presionar sobre una teoría, que más que una simple teoría, es un hecho incuestionable: la evolución de las especies, y en consecuencia la evolución del Hombre. Una realidad de la que se ha dicho que nos devuelve al lugar de donde nunca debimos salir: la naturaleza.

            Hoy el cálculo del obispo irlandés, Ussher, que dataría el origen del mundo conocido o desconocido en 6.017 años de antigüedad, no goza de mucha salud. La ciencia a quien gusta estudiar, historiar y fechar los hallazgos que desvelan misterios que se remontan a la noche de los tiempos, nos ofrece los resultados de una larga serie de descubrimientos, que  permiten estimar que la Tierra tiene 4.500.000.000 años. La vida en la Tierra, 3.000.000.000. El género Homo, 2.500.000. Pobladores de Siberia atravesaron el estrecho de Bering, pasando a América entre 15.000 y 17.000 años atrás, durante la última glaciación. El hombre practica la agricultura y se sirve de los animales hace más de 10.000. Y los primeros escritos conocidos de sumerios y egipcios datan de 5.000 años aproximadamente.

           Entretanto la evolución cósmica, la evolución geológica, la evolución de las especies y la evolución humana, la evolución cultural o la evolución del lenguaje,  no se detienen, si bien pasan desapercibidas o son negadas desde la antigüedad, hasta la llegada del Charles Darwin, a la sazón escéptico y antiguo estudiante de Teología del King’s Collage de Cambridge, facultado en éste para ejercer de pastor en la Iglesia Anglicana. El acontecimiento tiene lugar a la salida de la imprenta, en 1859, de “El origen de las especies”, que hace de la selección natural y la lucha por la supervivencia, el motor más importante del proceso evolutivo. El impacto de la publicación es inmenso y las controversias agrias, por la desautorización que comporta para la tradición religiosa, pero Darwin se abstiene de participar en el debate, y continúa con su labor investigadora como única prioridad, al objeto de hacer público “El origen del hombre”.

            En esta brevísima exposición, no entraremos en el cúmulo de precursores, ni en el de las personalidades que acompañaron su aventura. Y a partir de aquí quedaría insertar  un resumen de la teoría, y las aportaciones importantes, siempre insuficientes de la antropología biológica y de todas las disciplinas científicas implicadas y comprometidas con la evolución. Pero siendo mi intención escribir un breve alegato, interrumpiré el discurso para insertar el árbol genealógico de la especie humana, reduciendo en lo posible la jerga técnica a lo indispensable. Un esquema elemental, como muestra de lo que finalmente es un complejo e incompleto cuadro. 

            Definiremos primero qué es Especie y Género tal como lo aprendimos en la escuela, o debiéramos haberlo aprendido de poner la atención suficiente. 

-La Especie se define como conjunto de individuos capaces de procrear hijos que puedan tener descendencia fértil.

-El Género lo compone un grupo de especies afines: la cebra, el caballo y el burro son de distinta especie pero del mismo género.

El hombre pertenece a lo que la antropología llama ateniéndose a las evidentes diferencias morfológicas, género Homo, cuyo origen está en nuestro antepasado más antiguo: el Australopithecus afarensis, primate bípedo erguido sobre dos patas, y ascendiente que sucedió a los que tenemos en común con el chimpancé. Y al género Homo le distinguen al menos tres especies, a saber:

            -Homo habilis: Vivió entre 2,5 millones, y menos de 2 millones de años atrás.

            -Homo erectus: Vivió entre 2 millones, y 1/2 millón de años atrás. 

            -Homo sapiens: Especie a la que perteneció el extinguido Neandertal. O el Homo antecessor, cazador recolector más antiguo de Europa con residencia y dirección postal en las cuevas de Atapuerca, que anduvo españoleando por la provincia de Burgos hace ya 800.000 años. O el hombre actual, emigrante africano aparecido aproximadamente hace 100.000 años, al que llamamos Homo sapiens sapiens, y que trajo consigo importantes aportaciones o instrumentos de piedra de mayor precisión. 

            Por la trascendencia e importancia de una nueva revolución copernicana, el darvinismo ha cosechado defensores y detractores dado que establece que, la lucha por la supervivencia y el éxito del más apto como elemento esencial de la selección natural, determina  la derrota de los más débiles. Que en la naturaleza reinan los principios del darvinismo, o que la lotería de la vida premia o castiga a los individuos, aleatoriamente, debería estar asumido por todos, pero el opositor, pertinaz, a la vista de las consecuencias desastrosas para su ideología, ha encontrado el resquicio para combatirlo.

 Y ha hecho correr ríos de tinta, propagando la idea de que el evolucionismo es origen de todas las miserias humanas: el liberalismo económico capitalista, el racismo, la hegemonía de los fuertes, la decadencia del

 sentimiento religioso, el nazismo, la relajación de la moral y el crecimiento de las aberraciones, o el desembarco de Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, aunque Darwin no compartiera los prejuicios del racismo u otras lacras citadas. Por ello y ofuscados en la defensa de la tradición y las buenas costumbres, los detractores que han usado del mecanismo selectivo darvinista para beneficio personal, pero sin aplicarle la denominación, han decidido la conveniencia de: ¡matar al mensajero! Ansían silenciarlo porque el resultado de estudiar la naturaleza, y descubrir los mecanismos que han sometido, someten y someterán al hombre con independencia de que las acepten o denigren, no satisface su ideal, ni alienta sus sueños. Todavía hoy se lleva a cabo una extraordinaria campaña apoyada en dólares efectivos, en una cruzada inútil contra la ciencia, destinada de antemano al fracaso, bajo la bandera que glorifica el diseño inteligente, con juicios al darvinismo que lo califican, peyorativamente, de nueva religión. Una crítica desprovista de sentido, pues idéntico desprecio podría dirigirse contra los fundidores de metales, porque sus artes han hecho posible la invención de armas mortíferas para la guerra; o de los agricultores que cultivan la remolacha azucarera, presuntos responsables de la génesis de las caries infantiles. 

            Por el contrario, a la trinchera de los defensores se sumaron los débiles, en una consagración de la trinidad humanista del siglo XX –Marx, Freud y Darwin– que no significó precisamente su perdición. La cultura unida a las ventajas de la asociación o unión de los débiles, a sabiendas de que la naturaleza no era ventajosa a sus intereses individualistas, produjo una reacción inmediata de simpatía por la evolución opuesta a la inmovilidad, o la atonía. Desde el conocimiento de la realidad, y en la certeza de que el caudillismo mesiánico no era pródigo, los débiles y las clases más desfavorecidas, desplegaron y despliegan ingentes energías para vencer la adversidad, seducidos por la convicción de que la evolución es la historia de la vida, una esperanza de que el mundo se puede cambiar. Y también ellos tienen, para con el nuevo creacionismo, una sentencia lapidaria: 

El diseño inteligente hace llorar a mi mono.

            La brecha abierta por Darwin, era y es algo más que un mero pasatiempo propio de intelectuales de salón, y no ha sido superado, pasando a constituir una más entre las preocupaciones culturales de las mayorías inquietas. Hoy ya no es posible sustraerse al hecho de que, si bien los pensadores trabajan por explicar quiénes somos, la ciencia lo hace por saber de dónde venimos. La evolución es un arma para indagar el origen y el camino recorrido por el animal humano, que no sabemos adonde conduce. Lo demás, es discutir lo evidente.

                                                                                                      Mariano Martín S.E.